为什么杨过长大了,小龙女却不曾变老?
1、因之两人久别重逢，反显得杨过年纪比她为大了。也就是说本来小龙女比杨过大数岁，由于小龙女欲念少没那么容易变老，杨过饱历忧患老得快点，所以十六年前成婚时，两人显得差不多大小。可到十六年后重逢，两鬓斑白的杨过反而显得比小龙女大了，但小龙女并不是一点没变。
2、至于为什么杨过在看到16年后的小龙女后，小龙女对他的心思如初，很有可能就是小龙女自从女儿懂事后，就将自己和杨过的相识相知相爱的经过一五一十的告诉了女儿，让自己的女儿还了自己对杨过的情，而她早就毒发身亡。
3、由此可见，两人的相貌变化是存在的。杨过因经历多变而显得苍老，而小龙女则因修炼内功而保持青春，但并非一点未变。十六年的时光，对两人来说，确是有着不同影响的。
4、第一，杨过14岁入古墓，此时小龙女刚过完18岁生辰，二人只差4岁，所以二人虽有师徒之名，年龄差距并不大。因此他们除了姐弟恋之外，绝对是俊男靓女，一对璧人，结婚绝没问题 第二，古墓派驻颜功夫极佳，古墓派弟子长年修行“十二少”克制心欲（当然，杨过没练），所以古墓中人看起来比实际年轻的多。
5、按照书中的描述，小龙女所在的绝情谷底深达百余丈，引力更强，所以时间流逝的要比地上更慢。杨过16年没有下过谷底，自然要比小龙女老一些。
在家如何修行
1、在家居士闭关修行，首先需明确修行的目标与次第，并发起大愿，坚守正法之道。居家修行者应皈依三宝，寻找一位有传承的真正明师，并坚守戒律，以此把自己约束在真修之道上。在闭关前，需做好身心准备，调整心态，确保环境清净，可在家中设净室一间，悬挂祖师神像或太上圣像，每日供奉三宝，诵读早晚功课经。
2、在家修行者首先应当皈依道经师三宝，真正皈依自性三宝，寻找一位有传承的明师，并坚守正一经戒，不可违反。同时，用这些戒律约束自己，走上真修之道。在日常生活中，要诚敬奉持三宝。居家修行者还需立志，因为没有志向，心就不坚定。要发起大愿，使心性稳定，一心向道，不被外界干扰。
3、在家修行并不受寺庙作息的限制，可以根据个人时间安排在早上8至10点或下午2至5点进行。虽然坚持每日早晚课是理想的选择，但如果无法做到，应尽可能在方便时进行修行。早课中，应尽量充分地持念佛号。功课中应包括三皈依及三皈依戒律的诵念，这有助于培养正确的信仰和见解。
4、静修法：闭关期间，保持静坐冥想，专注于呼吸，感受身心的变化。通过静坐，达到内心的平静，洞察世界的本质。净修法：保持清净的生活，远离一切不良嗜好和干扰。减少与外界的接触，避免产生负面情绪。精进修法：根据自身情况选择合适的法门进行修行，如佛教的念佛、诵经等。反复实践，加深理解。
妙莲老和尚《福慧双修》
1、告诉大家！佛陀具有福慧两种圆满，所以称福慧两足尊，足者，圆满也。每尊佛一定要在菩萨因地中，把福、慧都修得圆满，不圆满不能成佛。 这个福慧要在那里修？还是在利益众生身上，舍了众生，佛陀还是无法修福修慧。千万众生愚痴没智慧，就开他的智慧，讲道理给他听，这是修慧因；无量众生苦恼无福，就施舍解他的苦，令他乐，这就是修福的因。
2、虚云老和尚(1840-1959)是近代以来的禅宗大师。他福慧双修，随缘消业，一本无我无私，中兴数十梵刹，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉，重振禅宗，续佛慧命，度众十余万。老和尚生喜茹素，好佛像、经书。
哪里有未成年人打散工的??双修日的
1、年8月24日，家人发来电报，在山东的母亲病重，要他速回。但看到鞋摊上还有五双修好的鞋没人来取，他就一直等到傍晚学生们把鞋取走，才匆忙赶到火车站。1992年春天，孟广彬在收拾修鞋摊时，捡到一个棕色皮包，里面有1万元钱。孟广彬一直等到失主前来寻找，把皮包交还失主。
2、年8月24日，家人发来电报，在山东的母亲病重，要他速回。但看到鞋摊上还有五双修好的鞋没人来取，他就一直等到傍晚学生们把鞋取走，才匆忙赶到火车站。陶玉国陶玉国，矿工，全国劳动模范。生活中的陶玉国是一个乐观豁达的煤矿汉子，别人说他劳苦功高，他总是腼腆地说自己就是一个平常的“拔牙工”。
3、时传祥(1915年1月1日—1975年5月19日)，出生在山东德州齐河县一个贫苦农民家庭，14岁逃荒流落到北京城郊宣武门一家私人粪场，受生活所迫当起了掏粪工。是全国著名劳动模范，第三届全国人大代表。64年，北京环保局分配部分青年学生作掏粪工。
4、修炼不同。道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。祭祀对象不同。
“有人识得茶中味,三岁孩童也出家”这句话的出处
这几句应该是出自谈荣清老人的济世渡人实录之《猛 回 头》吧？谈荣清老人，晚年出家，人称悟明老法师，在孝感市孝南区卧龙乡修建了永乐寺。善用“正字五画（正当正常的孝、色、财、气、酒的形象表示，浩然正气在身，万邪不侵，不正即歪，不正即邪，歪邪易倒，不正即症，易生病症。）”治病度人。
月里嫦娥笑呵呵，八仙庆寿念弥陀。这句诗描绘了月亮中的嫦娥和八仙庆寿的景象，表达了对长寿和吉祥的祝愿。 麻姑亲献长生果，愿渡世人出娑婆。这句诗描述了麻姑献上长生果，希望帮助人们脱离苦难的世界。 一法通来万法通，藕在池中节节空。
观音菩萨站桥头，手扶栏杆望水流，水流长江归大海，人到终年万事休，南无南无阿弥陀佛。西天路上一只鸡，口含灯草念阿弥，畜生也有修行心，人不修行到几时，南无南无阿弥陀佛。对面山上一酒家，日卖鲜酒夜卖茶，有人识得茶中味，三岁孩儿也出家，南无南无阿弥陀佛。
他在曼陀山庄中行走里许，未见真正了不起的佳品，早觉“曼陀山庄”四字未免名不副实，此刻见到这四盆山茶，暗暗点头，心道：“这才有点儿道理。” 只听得王夫人道：“小茶，这四盆‘满月’山茶，得来不易，须得好好照料。”那叫做小茶的婢女应道：“是！”段誉听她这句话太也外行，嘿的一声冷笑。
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 开篇交待《石头记》（红楼梦）的来由：一僧一道携无缘补天之石（通灵宝玉）下凡历练，逢姑苏甄士隐。甄士隐结交并接济了寄居于隔壁葫芦庙内的胡州人氏贾化（号雨村）。某日，贾雨村造访甄士隐，无意中遇见甄家丫鬟娇杏，以为娇杏对他有意。
理论家宗喀巴大师,为何极力反对当时盛行的双修?
1、而双修是男女一起修炼，反而加重欲望，跟佛法所强调的相反，所以宗喀巴才反对双修。双修让佛法失去意义宗喀巴对佛法双修的方法看的十分通彻，他认为双修不仅是对佛法的不尊重，还利用佛法达到一定的目的，是无法有利于修行的。对于这个现象，宗喀巴在创立黄教时就废除双修修行的方法。
2、藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。藏传佛教是由古象雄王朝引入西藏地区的，因为印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展。象雄是“古象雄佛法”的发祥地。
3、因此他们的修持，有一部分包括男女双修的双身法，流弊所及，祸害丛生。宗喀巴大师的改革密宗，创立黄教，就是针对这种方法的反应。大家看过北京雍和宫的双身佛像，一定会有许多疑问。
4、饮食习惯有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式。人体骨骼残余人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象。人体有很多细小骨骼(如指骨、趾骨或耳道内的微小骨骼)，少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生。
